Welche textkritischen Varianten gibt es beim Comma Johanneum im Grundtext?

Question

Accepted Answer

Das sogenannte Comma Johanneum in 1JN 5:7-8 ist die bekannteste und textkritisch am besten dokumentierte Interpolation (nachträgliche Einfügung) im griechischen Grundtext des Neuen Testaments. Der umstrittene Abschnitt (hier in Fettdruck) lautet: „Denn drei sind, die Zeugnis ablegen [im Himmel: der Vater, das Wort und der Heilige Geist, und diese drei sind eins. Und drei sind, die Zeugnis ablegen auf Erden]: der Geist und das Wasser und das Blut, und die drei stimmen überein.“ Aus Sicht der wissenschaftlichen Textkritik ist die Sachlage heute eindeutig: Die Passage im Himmel ist kein ursprünglicher Bestandteil des ersten Johannesbriefes, sondern drang über die lateinische Übersetzungstradition sekundär in den griechischen Grundtext ein. Die handschriftliche Beweislage im griechischen Grundtext Die wichtigste textkritische Variante besteht schlicht im Fehlen oder Vorhandensein dieses Zusatzes. Die Beweise gegen die Ursprünglichkeit sind erdrückend: Griechische Handschriften: Von den über 5.000 bekannten griechischen Handschriften des Neuen Testaments enthalten nur neun das Comma Johanneum. Alle neun stammen aus dem 10. bis 16. Jahrhundert. In den ältesten und bedeutendsten Codices – wie dem Codex Sinaiticus (4. Jh.), Codex Vaticanus (4. Jh.) oder Codex Alexandrinus (5. Jh.) – fehlt die Passage vollständig. Die frühen Kirchenväter: Keiner der griechischen Kirchenväter der ersten Jahrhunderte (wie Origenes, Athanasius oder Johannes Chrysostomos) zitiert das Comma, selbst in hitzigen dogmatischen Debatten über die Trinität nicht, in denen dieser Vers das perfekte Argument gewesen wäre. Frühe Übersetzungen: Das Comma fehlt in den ältesten Übersetzungen ins Syrische (Peschitta), Koptische, Armenische und Äthiopische. Ursprung in der lateinischen Tradition Die Variante entstand höchstwahrscheinlich im 4. Jahrhundert in der lateinischsprachigen Kirche Nordafrikas oder Spaniens. Ursprünglich handelte es sich wohl um eine theologische Auslegung (eine sogenannte Marginalglosse) am Rand einer Handschrift. Ein Schreiber deutete die drei Zeugen „Geist, Wasser und Blut“ allegorisch als Symbole für die Trinität (Vater, Wort und Geist). Spätere Abschreiber hielten diese Randbemerkung für ein versehentlich ausgelassenes Textstück und fügten es in den laufenden Bibeltext der lateinischen Übersetzung (Vulgata) ein. Der spanische Schriftsteller Priscillian (gestorben 385 n. Chr.) gilt als der Erste, der das Comma nachweislich als Bibeltext zitiert (Metzger, A Textual Commentary on the Greek New Testament, 1994). Der Weg in den gedruckten Grundtext (Erasmus und der Textus Receptus) Als Erasmus von Rotterdam 1516 die erste gedruckte Ausgabe des griechischen Neuen Testaments (Novum Instrumentum omne) herausgab, ließ er das Comma Johanneum weg, da er es in keiner seiner griechischen Handschriften finden konnte. Dies brachte ihm heftige Kritik von katholischen Theologen ein. Erasmus versprach, die Passage aufzunehmen, falls man ihm auch nur eine einzige griechische Handschrift vorlegen könne, die sie enthalte. Daraufhin wurde ihm der Codex Montfortianus (aus dem frühen 16. Jahrhundert) präsentiert. Heute ist sich die Forschung einig, dass diese Handschrift eigens angefertigt oder zumindest manipuliert wurde, um Erasmus zu parieren – der griechische Text darin ist eine holprige Rückübersetzung aus dem Lateinischen. Erasmus hielt sein Wort und nahm das Comma in seine 3. Auflage (1522) auf. Über diesen Weg gelangte die Variante in den sogenannten Textus Receptus, der über Jahrhunderte die Standardvorlage für protestantische Übersetzungen blieb – darunter auch spätere Revisionen der Lutherbibel und die englische King James Version. Heutige theologische und praktische Einordnung In modernen wissenschaftlichen Bibelausgaben, die auf dem heutigen Stand der Textkritik basieren (wie dem Nestle-Aland), wird das Comma Johanneum nicht mehr im Haupttext geführt. Für die systematische Theologie bedeutet dies keinen Verlust: Die christliche Trinitätslehre hängt nicht an einer einzelnen, nachträglich eingefügten Bibelstelle. Sie basiert auf dem Gesamtzeugnis des Neuen Testaments (etwa dem Taufbefehl in MAT 28:19 oder dem Prolog des Johannesevangeliums in JHN 1:1-14). Die Streichung des Commas im modernen Grundtext ist ein Gewinn an historischer Ehrlichkeit und zeigt, wie präzise und transparent die moderne Textkritik arbeitet.